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365 일독성경 7월 15일 (2)

 

로마서 2:17-3:8

 바울은 유대인들이 율법을 수여받았다는 특권 의식에 빠져서 율법의 근본 정신을 망각한 채 할례와 같은 형식적 의식만을 강조하고 있음을 질책하였다.
  
  유대인의 죄(2:17-3:8)    
 
  1. ところで， あなたは ユダヤ 人と 名乘り， 律法に 賴り， 神を 誇りとし，
  2. その 御心を 知り， 律法によって 敎えられて 何をなすべきかをわきまえています．
  3. -20 また， 律法の 中に， 知識と 眞理が 具體的に 示されていると 考え， 盲人の 案內者， 闇の 中にいる 者の 光， 無知な 者の 導き 手， 未熟な 者の 敎師であると 自負しています．
  5. それならば， あなたは 他人には 敎えながら， 自分には 敎えないのですか． 「盜むな 」と 說きながら， 盜むのですか．
  1. もし， あなたが 自分を ユダヤ 人ととなえ， 律法を 持つことに 安んじ， 神を 誇り，
  2. みこころを 知り， なすべきことが 何であるかを 律法に 敎えられてわきまえ，
  3. また， 知識と 眞理の 具體的な 形として 律法を 持っているため， 盲人の 案內人， やみの 中にいる 者の 光， 愚かな 者の 導き 手， 幼子の 敎師だと 自任しているのなら，
  4. 前節に 合節
  5. どうして， 人を 敎えながら， 自分自身を 敎えないのですか． 盜むなと 說きながら， 自分は 盜むのですか．
  1. 「姦淫するな 」と 言いながら， 姦淫を 行うのですか． 偶像を 忌み 嫌いながら， 神殿を 荒らすのですか．
  2. あなたは 律法を 誇りとしながら， 律法を 破って 神を 侮っている．
  3. 「あなたたちのせいで， 神の 名は 異邦人の 中で 汚されている 」と 書いてあるとおりです．
  4. あなたが 受けた 割禮も， 律法を 守ればこそ 意味があり， 律法を 破れば， それは 割禮を 受けていないのと 同じです．
  5. だから， 割禮を 受けていない 者が， 律法の 要求を 實行すれば， 割禮を 受けていなくても， 受けた 者と 見なされるのではないですか．
  1. 姦淫するなと 言いながら， 自分は 姦淫するのですか． 偶像を 忌みきらいながら， 自分は 神殿の 物をかすめるのですか．
  2. 律法を 誇りとしているあなたが， どうして 律法に 違反して， 神を 侮るのですか．
  3. これは， 「神の 名は， あなたがたのゆえに， 異邦人の 中でけがされている． 」と 書いてあるとおりです．
  4. もし 律法を 守るなら， 割禮には 價値があります． しかし， もしあなたが 律法にそむいているなら， あなたの 割禮は， 無割禮になったのです．
  5. もし 割禮を 受けていない 人が 律法の 規定を 守るなら， 割禮を 受けていなくても， 割禮を 受けている 者とみなされないでしょうか．
  1. そして， 體に 割禮を 受けていなくても 律法を 守る 者が， あなたを 裁くでしょう． あなたは 律法の 文字を 所有し， 割禮を 受けていながら， 律法を 破っているのですから．
  2. 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人ではなく， また， 肉に 施された 外見上の 割禮が 割禮ではありません．
  3. 內面が ユダヤ 人である 者こそ ユダヤ 人であり， 文字ではなく “靈 ＂によって 心に 施された 割禮こそ 割禮なのです． その 譽れは 人からではなく， 神から 來るのです．
  1. また， からだに 割禮を 受けていないで 律法を 守る 者が， 律法の 文字と 割禮がありながら 律法にそむいているあなたを， さばくことにならないでしょうか．
  2. 外見上の ユダヤ 人が ユダヤ 人なのではなく， 外見上のからだの 割禮が 割禮なのではありません．
  3. かえって 人目に 隱れた ユダヤ 人が ユダヤ 人であり， 文字ではなく， 御靈による， 心の 割禮こそ 割禮です． その 譽れは， 人からではなく， 神から 來るものです．
 
 
  1. では， ユダヤ 人の 優れた 点は 何か． 割禮の 利益は 何か．
  2. それはあらゆる 面からいろいろ 指摘できます． まず， 彼らは 神の 言葉をゆだねられたのです．
  3. それはいったいどういうことか． 彼らの 中に 不誠實な 者たちがいたにせよ， その 不誠實のせいで， 神の 誠實が 無にされるとでもいうのですか．
  4. 決してそうではない． 人はすべて 僞り 者であるとしても， 神は 眞實な 方であるとすべきです． 「あなたは， 言葉を 述べるとき， 正しいとされ， ／裁きを 受けるとき， 勝利を 得られる 」と 書いてあるとおりです．
  5. しかし， わたしたちの 不義が 神の 義を 明らかにするとしたら， それに 對して 何と 言うべきでしょう． 人間の 論法に 從って 言いますが， 怒りを 發する 神は 正しくないのですか．
  1. では， ユダヤ 人のすぐれたところは， いったい 何ですか． 割禮にどんな 益があるのですか．
  2. それは， あらゆる 点から 見て， 大いにあります． 第一に， 彼らは 神のいろいろなおことばをゆだねられています．
  3. では， いったいどうなのですか． 彼らのうちに 不眞實な 者があったら， その 不眞實によって， 神の 眞實が 無に 歸することになるでしょうか．
  4. 絶對にそんなことはありません． たとい， すべての 人を 僞り 者としても， 神は 眞實な 方であるとすべきです． それは， 「あなたが， そのみことばによって 正しいとされ， さばかれるときには 勝利を 得られるため． 」と 書いてあるとおりです．
  5. しかし， もし 私たちの 不義が 神の 義を 明らかにするとしたら， どうなるでしょうか． 人間的な 言い 方をしますが， 怒りを 下す 神は 不正なのでしょうか．
  1. 決してそうではない． もしそうだとしたら， どうして 神は 世をお 裁きになることができましょう．
  2. またもし， わたしの 僞りによって 神の 眞實がいっそう 明らかにされて， 神の 榮光となるのであれば， なぜ， わたしはなおも 罪人として 裁かれねばならないのでしょう．
  3. それに， もしそうであれば， 「善が 生じるために 惡をしよう 」とも 言えるのではないでしょうか． わたしたちがこう 主張していると 中傷する 人¿がいますが， こういう 者たちが 罰を 受けるのは 當然です．
  1. 絶對にそんなことはありません． もしそうだとしたら， 神はいったいどのように 世をさばかれるのでしょう．
  2. でも， 私の 僞りによって， 神の 眞理がますます 明らかにされて 神の 榮光となるのであれば， なぜ 私がなお 罪人としてさばかれるのでしょうか．
  3. 「善を 現わすために， 惡をしようではないか． 」と 言ってはいけないのでしょうか． ··私たちはこの 点でそしられるのです． ある 人たちは， それが 私たちのことばだと 言っていますが， ··もちろんこのように 論じる 者どもは 當然罪に 定められるのです．
 
  신사(神社, 2:22)  이방 신전  
  의문(儀文, 2:27)  기록된 법전, 즉 율법을 뜻함  

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장   대역


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